棗にはいろいろな種類がある。利休好みの棗には、大、中、小あり、それぞれに、又、大、中、小があって、9種類ある。 それ以外にも、小菊棗、香次棗、平棗、再来棗、秋野棗、帽子棗、間違棗、鷲棗、尻膨・・・などがあり・・・・

　
　次の写真で、Cの尻張棗とE中棗の比較、Dの尻張棗（鷲棗ともいわれている）棗とE中棗の比較 詳しく比較してみると・・・ 次の鷲棗のとも言われている現在の「寸胴小棗」の形をした鷲棗写真と鷲棗の「鷲掴みという所作」から考えられる鷲棗の想像図を参照されたい。
　「寸胴小棗」の形をした鷲棗もまた想像の世界で作られた鷲棗であり、「鷲掴みという所作」から考えられる鷲棗も想像の鷲棗であるが、 古書に、鷲棗の確かな伝承されている姿と言葉は、「小棗であること」、「鷲掴みの扱い」を根拠にして、 「鷲棗は小棗の中でも型破り」ということも踏まえて頭に描いていただきたい。
近々、古書の記述を忠実に解釈した結果から、鷲棗の姿を再現し、作成を試みています。現在、形が出来上がり、木地師に依頼し制作中です。8月には出来上がりますので、希望者はお分けできると思います。

詳しくは会員ページを見てください。お楽しみに！！ 　

和巾点前を語るには、その点前ができる原因となる歴史的なことから認識しなければならない。　 指導者の中には、「四ヶ伝」として指導している人もいると聞くが、「和巾点前」は「四ヶ伝」ではない。

江戸の中期より禁中への挨拶が途絶えていたのを、玄々斎が禁中への挨拶の復活を試みることにより、その結果として「和巾点前」が生まれた。

　旧暦の8月1日に、農民は、早稲の穂が実る初穂を贈る風習が古くからあった。その日を八朔の日と称し、その風習が一般化し、現在での「中元」の起源ともいえるものである。
　・・・禁中への献茶は、秀吉の禁中茶会における利休の献茶の儀からはじまり、宗旦、仙叟宗室と続き、又玄斎一燈が年頭と八朔に濃茶と茶杓を献上してきたが、それ以後途絶えてしまった。

　禁中への挨拶として、慣習的に行われた八朔の日の挨拶が途絶えていたために、玄々斎は復活を試みた。禁中での復活には貴族の世界では大義名分が必要のため、その大義名分として、 光格天皇没後の周忌の挨拶として、八朔の日に茶を献上する意図で試みたと思われる。

　1866年（慶応2年）1月10日にも孝明天皇に献茶をし、この献茶の儀の後、献茶を記念して玄々斎は、 「和巾点」を復興し、1966年（慶応2年）1月19日に披露された。

　・・・・玄々斎は、仙洞御所の醒花亭（せいかてい）で、光格天皇作の茶匙「幾千代」を鷹司太閤政通候が所持していたものを見て、玄々斎は許しを得てそれを写し、 幾つかの節なしで太い形の銘「幾千代」の茶匙を削った。又、濃茶「龍之影」の詰は、竹田紹清である。後に、中次は、利斎・・・・

・・・・略・・・・・・

・・・・・略・・・
　〇　茶杓の清め方
　　　　拭き方は、初め、終りとも同じで、三度清める。

　〇　茶筌の扱い
　　　　初め、終りとも同じで、二度上げ三度打ち。
　　　　略・・・・

　・・・・
　水指の蓋を帛紗で「二引き」で清め　　・・・
　和巾点前は四ヶ伝ではないが、多くの所作が四ヶ伝に準じているため、四ヶ伝として考えられる人がいるが、正しくありません。それは、・・・・

・・・亭主は、（例：4月の桜の頃なら）きんとんが「花衣」、練り切りが「夢見草」、それに季節の「水菓子」ですと答える。
　　　・和巾は四ヶ伝ではないが、唐物、台天目、盆点の菓子と同じように、二種類の菓子と昔の菓子の姿を残すものとして果物（水菓
　　　　子）の三種類を出す・・・

　　・風炉の場合は、正客の一啜りで服加減を尋ねた後、客付きに廻り、茶銘、詰、菓子など答えて、末客の吸い切りで居前に戻る。
　　　中仕舞はなく、水指の蓋は開いているので、釜にあずけてある柄杓の柄を右手で上から、右手親指と人差し指（この時中指は人
　　　差し指に添えて）で取り、柄杓の「合」は釜にのせたまま、 右手は少し持ち上げ、右の方へ移動し、右肩から柄杓の「合」まで流れ
　　　るラインが自然の流れとなる姿勢を作る・・・・ ・・・

　

◇正客は「道具を尋ねる
　　　・　「中次は・・・」

72.　亭主は答える
　　・　「玄々斎好みの欅の中次でございます・・・」

　

　日本では天目茶碗と言って、他の茶碗とは区別しているが、、 中国では「天目茶碗」とは言ってはいない。天目山の近くの近辺の寺院での茶道具に用いられた茶碗で、 釉薬が鉄イオンを含む長石、石灰岩を主原料にして焼かれた茶碗で、元となる茶碗の土を覆うガラス質の釉薬部分が、・・・・ ・・・

　天目茶碗の陶土とその組成からくる覆輪のあるなし、天目茶碗の扱いは・・・

台天目の点前は、表千家と裏千家で決められた四ヶ伝の中の点前の一つである。台天目が奧秘の点前で扱う道具であるが、 その修練として、草庵の茶の点前の中で割稽古として構成された点前である。それ故に、点前自体は草庵の茶であるが、台天目の扱いは、奧秘の扱いに準ずる修練を目的とした点前である。・・・・

◎　道　具

　水　指　：　木地曲水指

　茶　器　：　・・・・・・・・・・・

　茶　碗　：　台天目・・・・・・・・

　茶　杓　：　象牙

　建　水　：　唐銅

　蓋　置　：　白竹（但し、・・・

　 　　　　　 ※　台天目の蓋置は、・・・・・・・・・いう指導がなされているが、台天目は奧秘台子12段の台天目の扱いの修練であ
　 　　　　　　　　 り、草庵の茶の点前の中での修練がされる点前である。・・・

　 　　　　　　　　 草庵の茶では通常は、白竹を用い、「口切」、「正月」、あらたまった時には、青竹を用いる・・・茶会などでは、
　 　　　　　　　　 新鮮さを強調するために青竹を用いることが多い。

　 　　　　　　　　 台天目の修練としては、・・・・・・用いるのが妥当である。

　

　客が中立している間に、木地曲水指、和物肩衝茶、台天目を荘り終え、後座の客の席入り待つ。

※　茶事ではなく、稽古修練でも、点前の前の所作として、準備の手順を行い、木地曲水指、和物肩衝茶、台天目を荘り終えて、点
　　　前を始める。

　　・・・ 　

　
23.　天目台を清め（図１）、膝前に天目台を置き、帛紗を腰・・・・
・・・・・

30.　天目茶碗の上の茶杓を右手で取って、茶を天目茶碗に入れる。

　　・茶を三杓（茶入の口が小さい場合は三杓以上でも可）すくって天目茶碗に入れる（まわし出しはしない）。

　　・茶を入れた後、茶入の口は清めない。

　・・・・・・・・・・・

49.　亭主は「（例）建盞の兎毫盞」ですと答える。

　　　※　天目茶碗の種類
　　　　・　建盞（けんさん）は、福建省南平市建陽区の建窯で作られた建盞（けんさん）と呼ばれ、宋、元の時代に作られた窯変天
　　　　　　目、油滴天目、中国では兎毫盞（とごうさん）と呼ぶ禾目天目等がある。
　　　　　　・・・・・・

75.　居前へ回り、左手で仕服をとり、・・・・

　
　また、台天目の重要なことは・・・・・　　　　　　・・・・

ネパールは、誰もが頭に描くのは、エベレスをはじめとするヒマラヤ山脈の高山地帯である。インド、チベット自治区、 中国の間に位置する国で、ヒマラヤと区切られた中国との交流よりもインドとの交流が古くからある国である。
　国土は１４．７万平方キロ（北海道の１．８倍）で、人口２８９８万人、公用語ネパール語で、１２０近い部族言語が話されている。

　 それ故にお茶の栽培も・・・・・

　※　詳しくは、会員ページをご覧ください。